작성일 : 00-10-22 00:00
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신동아 11월호 인터뷰 - 무분별한 전생퇴행, 빙의, 다중인격(2) 계속
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글쓴이 :
김영우
 조회 : 5,208
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그럼 그 사람의 기억이 틀린 거냐 하면 그건 아닙니다. 그런 주변부의 기억은
약간 바뀌고 왜곡될 수도 있다는 것이죠. 전생퇴행에서도 그 전생 장면의 시기
가 천팔백몇년으로 나왔는데 나중에 따져보니까 연도가 틀렸다고 해서 그 기억
이 다 가짜라고 단정할 수도 없고, 반대로 햇수가 맞았다고 해서 그것이 100%
정확하다고 말할 수도 없습니다.
중요한 것은 그 스토리가 그 사람의 내면에서 올라 왔다는 것이고, 그게 그 사
람에게 어떤 의미를 가지고 있으며 현재의 문제를 해결하는데 어떻게 응용될 수
있느냐 하는 것이지요.
* 전생은 무의식의 표현
장순기：저는 정신과적으로 얘기할 때 최면에서 떠올린 것이 그 사람의 무의식
의 표현이라고 봅니다. 그것이 그 사람의 전생인지 아닌지는 누구도 얘기할 수
없는 부분이라고 봐요.
그리고 정신과 치료에서는 그러한 기억이 전생이냐 아니냐는 그렇게 중요한 것
도 아니고, 그런 논쟁 역시 소비적인 것 같아요. 그런 논쟁 속에는 종교적인 면
도 개입돼 있는 것 같고요. 어찌 됐건 최면에서 떠올린 것이 그 사람의 무의식
이든, 과거 생이나 어릴 때의 생이든 그것이 의미가 있다고 보면 이 치료법이
유용한 것이겠지요. 그걸 잘못 알고 호기심에서 전생이냐 아니냐, 맞냐 틀리냐
는 식으로 하다 보면 부작용만 생기는 겁니다.
사회：장박사님, 일반적으로 정신과 의사들은 최면에 의한 전생요법을 어떻게
보고 있는지요? 김박사님이 5년 전에 책을 내던 때는 극단적으로 전생요법을 부
정하는 정신과 의사도 있었습니다만.
장순기：글쎄요, 제가 정신과의사 대표는 아니니까 무어라고 말하기는 힘듭니다
만, 처음에 전생요법이 나왔을 때 의사가 그런 것까지 하느냐 하는 분위기가 있
었죠. 의학사를 보더라도 정신과 교과서에 전생요법이라는 말이 나오지 않거든
요. 대신 최면은 거론되고 있습니다.
최면이 최근에 와서 유행했다고 보는 사람이 많은데 사실은 오래 전부터 있었어
요. 학문의 흐름을 보면 정신분석 이론 전에 최면이 먼저 있었는데, 의사들이
최면을 하기는 좀 그렇다해서 정신분석으로 대치됐다가 지금에 와서는 다시 최
면이 리바이벌되는 시점에 왔어요.
사회：최근에 한 교수님께서 펴낸 전생 관련 저서에 부록으로 ‘전생유도 테이
프’가 끼어 있었습니다. 혼자서도 전생 체험을 해보고 싶은 독자들을 위해 만
든 것이라고 하지요. 이것을 선전하는 광고문구에는 테이프에 ‘수호령’ 혹은
‘보호령’이 설치돼 있으니까 혼자서 전생퇴행을 해도 안심할 수 있다고 씌어
있어요. 이 말을 거꾸로 해석해 본다면 전생 퇴행 중에 보이지 않는 영(靈)의
작용에 의해 방해라든가 부작용 같은 것이 있을 수 있다는 말인데요.
김영우：그 책을 쓰신 교수님이 전생퇴행에서 어떤 현상이 나타나는 것을 방지
하기 위해서 그렇게 했는지 얘기를 나눠본 적이 없기 때문에 정확히 말하기가
어렵긴 합니다만, 빙의(憑依, 타인의 영혼이 옮겨 붙는 것) 등 영적인 부작용
을 생각해 그것을 막는 역할로 수호령이니 보호령이니 하고 얘기하는 것은 과학
적으로 입증된 바가 없습니다. 또 어떤 수호령을 테이프마다 설치했다는 것도
이해가 가지 않는 발상입니다. 설령 그런 것을 인정한다 하더라도 전생체험자에
게 병리적인 부분이 있으면 반드시 약점을 파고 들어오는 부작용은 생길 수 있
는 것이죠. 사실 그 교수님이 하고 있는 전생퇴행이 제가 볼 때는 상당히 걸러
져야 하는 부분이 많고, 거품이 빠져야 할 부분도 있고, 감별진단을 해야 할 부
분도 많다고 봅니다. 왜냐하면 전생퇴행에서 나오는 기억의 경우 다중인격의 성
향이 있는 사람이나 작화적인 경향을 가진 사람, 이해할 수 없는 영매 체질 혹
은 신기(神氣) 등을 가진 사람들에게는 굉장히 복잡하고 변주적인 내용들이 많
이 개입되기 때문입니다. 그런 걸 일일이 감별하고 진단하고 해결해주기 위해서
도 전문적인 치료자의 역할이 꼭 필요하다고 봅니다. 단순히 심리학을 공부하
고 상담을 했다고 해서 그걸 처리할 수는 없거든요.
* 여자와 남자 오가는 다중인격 장애
사회：다중인격 장애를 소재로 한 영화들이 있긴 합니다만, 실제로 우리 사회에
서 다중인격 환자들이 많이 있습니까?
김영우：저는 비교적 그런 사례를 많이 보고 있는데요. 자기 안에서 자기가 아
닌 다른 인격이 있는 것 같다, 자기는 이걸 원하는데 상반된 것이 속에 있어서
자기를 저리로 끌고 간다, 나는 이러이러한 생각을 하고 있는데 자기와 동떨어
진 어떤 것을 가지고 있다고 호소하는 환자들입니다. 현재의 우리 진단 시스템
에서는 이런 증상을 대부분 정신분열증이나 성격장애, 정신분열에 가까운 정신
증으로 진단하고 있습니다만, 그걸 더 파고 들어가서 깊이 있는 면담이나 최면
을 하다 보면 독립된 그 사람의 다른 인격이 올라와서 그 사람을 지배해 완전
히 다른 캐릭터로 변해버린 경우도 있습니다.
아주 심한 경우 여자가 남자가 돼버린다든가, 남자가 여자가 돼버리는 경우가
있죠. 어떤 여자 환자의 경우를 보죠. 그 여성환자 안에 있는 남성의 이미지하
고 대화를 하고 작업을 끝낸 뒤, 환자가 밖으로 나가 간호사와 다음 약속날짜
를 정하는 순간에 남자로 변해 버렸어요.
간호사가 깜짝 놀라 “선생님 환자가 이상해요” 하고 진료실로 뛰어들어오고
그 환자도 간호사 뒤를 따라 들어오는데, 여자인데도 분명히 남자 제스처를 취
하는 것이었어요. 아까 얘기했던 퍼스낼리티가 주도권을 잡은 거죠. 그래서 다
시 그 퍼스낼리티를 집어넣고 원래 얼굴로 바꿔서 집에 보낸 적이 있습니다. 그
런 경우들이 가끔 있어요.
이 여성환자만큼 적나라한 경우는 아니더라도 그런 장애를 느끼는 환자들이 많
습니다. 그걸 파고 들어가면 다중인격의 진단 범주에 다 들어가는데, 아직 국내
에서는 그것이 전부 분열증이나 우울증으로 진단이 됩니다.
사회：장박사님도 환자 중에 다중인격장애 환자를 많이 보셨나요?
장순기：많이는 아니지만 분명히 있고, 다중인격장애가 아닌가 의심가는 환자들
은 더러 있어요. 그걸 깊이 파고 들어가면 밝혀지겠죠. 그런데 대개의 정신과
의사들은 그런가 보다 하면서 그냥 덮어두고 다른 치료법으로 치료하는 경우가
많습니다.
김영우：아직은 국내에서 그걸 치료하는 기법에 대한 연구가 많이 되어 있지 않
으니까요.
장순기：다중인격, 이중인격은 과거에는 기준이 엄격해 독립된 질환명으로서 그
런 이름을 붙이지 않았어요. 예를 들어 과거에는 한 사람에게 인격이 2∼3개 있
는데 서로 충돌하지 않고 잘 지내는 것은 정상적인 다중인격이고, 그것이 충돌
해서 갈등을 느끼면 우울증이니 강박증 등의 병으로 생각했어요. 인격이라는
건 어떤 면에서는 치료될 수 없는 부분이고, 또 다를 수 있는 것으로 봤거든
요. 어떤 사람이 이중인격자라고 할 경우 어떤 때는 아주 선한 모습으로 복지
사업을 하면서 살고 또 어떤 때는 도둑놈 같은 모습으로 실제로 살아가고 있
거든요. 경계선이 명확하지는 않지만, 실제로 그런 사람이 출세하고 잘 살기도
해요. 그러면 정신과 의사 입장에서는 그냥 두는 거죠. 생긴 대로 사는 거니
까.(웃음)
김영우：장선생님이 얘기한 대로 상반되는 성향을 가지거나 다중적인 측면을 가
진 사람들을 꼭 장애라고 말할 수는 없어요. 상반되는 성향이 서로 조화를 이루
고 사는 경우가 있거든요.
문제는 다중인격장애 즉, 그걸로 인해 장애가 생기는 경우를 의미하지요. 그리
고 지금은 진단명이 바뀌어서 미국에서도 다중인격장애라는 말 대신에 ‘해리
성 인격장애’로 부르고 있습니다. 해리성 인격장애란 원래 그 사람의 인격에
서 어느 한 부분이 떨어져 나와서 통합되지 않고 독자적으로 작용하면서 그 사
람에게 여러 가지 부작용을 만들어내는 것입니다.
사회：해리성 인격장애와 빙의 현상은 어떤 차이가 있습니까?
김영우：현재까지 세계적으로 해리성 인격장애를 연구하는 사람들은 애써서 빙
의의 가능성을 말하지 않고 있습니다. 그렇지만 우리가 최면치료를 해보면 다중
인격의 기본이론은 그 사람의 인격 일부가 떨어져 나온 것이라고 얘기하는데,
떨어져 나왔다고 추정되는 인격하고 대화를 해보면 자기는 안에서 떨어져 나온
존재가 아니라 그 환자의 밖에서 들어왔다고 말해요. 그러니까 이 사람(환자)
의 부분이 아니고 “나는 완전히 딴 사람”이라고 주장하는 인격들이 있거든
요. 그런데 그 주장에 따라서 치료를 했을 때 확실히 치료가 빠르고 신속하게
해결되는 경우가 또한 많이 나타나는 겁니다.
그렇다면 그 주장대로 밖에서 뭔가 들어올 수 있다면, 이것이 우리가 전통적으
로 얘기하는 "귀신들림’이다, ‘빙의’다 하는 것과 같은 맥락에서 이해될 수
도 있다는 거죠. 하지만 지금으로서는 빙의라는 것과 다중인격이라는 것의 경계
가 매우 애매한 상태에 있습니다.
* 내 전생 아닌 빙의된 영의 전생
사회：이를 전생의 문제로 되돌려보지요. 외부의 무언가에 의해서 빙의돼 있는
환자가 전생퇴행을 할 경우 그 떠올린 기억이 환자 본인의 것이 아니라 빙의된
존재의 것일 수도 있다는 가능성도 제기되는데요. 그렇다면 전생퇴행이 매우 복
잡해질 수도 있을 테고….
김영우：놀랍게도 그런 경우가 대단히 많이 있습니다. 전생퇴행요법이 필요한
환자가 있어서 최면에 들어갔는데, 그가 떠올린 생생한 삶의 현장을 보고 울기
도 하고 웃기도 했는데도 이 환자의 문제는 여전히 해결되지 않는 거예요. 대
개 떠올린 것이 자기의 기억일 때는 문제가 해결되는 경우가 많거든요.
그래서 이런 문제가 발생하면 더욱 깊이 파고 들어가 보아야 합니다. 그러면
그 사람에게 오염되어 있는, 다중인격으로 형성된 다른 인격이라든가 혹은 외부
에서 들어왔다고 주장하는 인격이 나타납니다. 그러면서 최면에서 떠올린 것은
이 사람(환자)의 기억이 아니라 자기(외부의 인격)의 기억이라고 주장합니다.
환자 자신도 그 장면들이 자기하고 거리가 있다고 말하는 분들이 꽤 많이 있어
요. 이와 관련해 재미있는 예도 있어요. 한 사람이 어떤 사람을 굉장히 사랑했
는데 파고 들어가 봤더니 자기가 사랑한 게 아니고 자기 안에 있는 다른 인격
이 사랑한 것이었어요. 이 환자를 치료하고 났더니 좋아하던 사람에 대한 사랑
의 감정이 싹 다 없어져 버렸어요. 참 묘한 영역이죠. 바로 이런 여러 가지 복
합적인 것들이 있기 때문에, 전문적으로 훈련 받고 많은 환자를 본 전문가들이
통합적으로 전생을 연구해 나가야 된다는 거죠.
사회：빙의된 환자들도 최면으로 분리해낸단 말씀이죠?
김영우：분리해내거나 무력화시키거나 어쨌든 병적 장애를 일으키지 못하게 하
는 작업들을 하죠.
장순기：저도 전문으로 하는 건 아니지만 최면요법을 사용합니다만, 의사나 환
자가 빙의라고 생각하는 것도 사실은 다른 정신과적 진단명을 붙여서 해결할
수 있는 것도 있습니다. 그렇다면 굳이 이런 거창한 이름을 붙여서 환자한테 겁
을 줄 필요는 없지 않나 하는 것이 제 생각입니다.
예를 들어서 정신병 환자들은 얼마든지 빙의 같은 귀신 얘기를 많이 해요. 그
걸 그대로 받아들여 빙의로 이름을 붙여버리면 빙의 진단이 너무 많아진단 말이
에요. 또 요새는 약이 좋아서 웬만하면 약으로 치료됩니다. 저는 치료에 있어
서 좀 보수적인데, 영이니 귀신이니 하는 이야기는 보류해두는 편이거든요.
기존 의학계가 정통적으로 사용하고 있는 진단 명으로 아무리 갖다 붙여도 잘
안들어맞고, 지금까지의 약물치료법에도 별 반응이 없는 특이한 경우, 또 환자
가 영이니 귀신이니 하는 문화에 젖어 있는 경우는 커뮤니케이션의 방편으로서
빙의라는 말을 사용할 수도 있겠지요.
그러니까 기존의 치료법으로 하다 하다 안되면 그쪽으로 생각해볼 수 있다는 것
이지, 빙의를 먼저 염두에 두고 그쪽으로 치료를 하게 되면 정신과 의사로서 기
본적인 것을 놓치게 되는 것이 아닌가 하는 생각을 해요.
김영우：지금 장박사님이 얘기하신 건 사실상 굉장히 중요한 지적입니다. 빙의
나 다중인격장애에 대해 전혀 인식하지 않는 환자들에게는 그런 용어 자체를 아
예 쓰지 않아요. 다만 그 문제를 파고 들어가 증상을 해결하면서 이 사람 스스
로가 자기를 찾아가게 해줄 따름이지요. 빙의, 다중인격, 전생, 이런 것은 치료
에서 우리가 필요할 때 쓰기는 하지만 그걸 전면
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