작성일 : 00-10-22 00:00
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신동아 11월호 인터뷰 계속(3)
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글쓴이 :
김영우
 조회 : 3,790
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그걸 전면에 드러내놓고 그걸로 모든 걸 다 해결하거나 진단명을 남발해서는
안 된다고 생각합니다. 그런데 저한테 찾아온 환자들은 다른 병원에서 약물요
법 등 정통적인 치료법으로 해결이 안된 사람들이 많기 때문에, 그런 묘한 증상
을 가진 사람들이 다른 병원보다 조금 비율이 높을 거라고 봅니다. 그래서 저
는 좀 특수한 경우지요. 자기는 분명히 귀신이 들었다고 주장을 하는 환자들에
게는 어느 정도 그럴 수도 있겠다고 인정하고 얘기하는 것이 그 사람의 속을
털어놓는데 도움이 될 때도 물론 있습니다.
사회：우리 사회는 아직도 샤머니즘적 전통이 강하기 때문에, 보통 귀신에 씌었
다고 할 경우 무속인 혹은 심령술사한테 찾아가 무속적인 행위로 치료받기도 합
니다. 실제로 의사 입장에서는 어떻게 보십니까?
* 무당의 무속행위는 일시적 효과
김영우：저를 찾는 환자들의 대부분이 그런 과정을 거친 뒤에도 문제 해결이 안
돼 온 사람들입니다. 무속적인 행위가 일시적으로 그런 증상을 호전시키는 경우
가 더러 있지만 그 사람의 문제를 정말로 해결하는 경우는 없다고 봅니다. 옛날
에 민간신앙에서 하는 것들이 때로는 환자에게 도움이 되기도 하지만 저희 같
은 전문적인 치료자가 볼 때는 치료로서 인정하기가 대단히 어렵습니다.
왜냐하면 그러한 질환의 내면에는 그 사람의 심리적인 갈등, 옛날에 사람에게
서 받은 상처, 타고난 성격 중의 약점, 그리고 자기가 기억하지 못하는 여러 가
지 불행했던 과거의 충격등이 복합적으로 가미돼 있기 때문입니다. 따라서 치
료 행위로 환자에게 붙어있는 무언가를 떼어낸다고 해서 해결되는 것이 아니라
다른 정신분석적이고 면담, 심리적인 방법들이 따라가 통합적인 치료를 해야 합
니다. 환자가 완전히 완치됐다고 할 때까지는 가야 할 길이 여러 단계 남아 있
는 거죠.
사회：김박사님이 말한 무속적인 행위에 의한 일시적인 도움이라는 건 어떤 의
미인지 사례를 들어 설명해 주시지요.
김영우：무속적 행위로 빙의된 것을 떼어내는 작업을 마친 사람들의 속에는 여
전히 그러한 것이 숨어 있어요. 최면과정에서 제가 그 숨어 있는 것에게 “왜
나간 척했냐” “왜 숨어 있느냐”하고 질문을 던지면, “나는 나간 척만 하지
숨어 있지는 않았다. 조금 눈치를 봐서 다시 이 사람을 지배할 것이다” 이렇
게 얘기해요. 대개들 환자가 증상이 없어지면 그 치료자들은 나갔다, 해결됐
다, 이렇게 생각을 하고 끝내게 마련인데 얼마간 시간이 지나면서 재발하는 경
우가 대부분입니다. 또 운이 좋은 사람들은 그대로 지내는 경우도 있긴 합니다.
저는 그러한 치료가 무가치하다는 것이 아니라 그 부작용을 우려합니다. 증상
이 없어졌다고 해서 다 나았다 라는 잘못된 생각을 갖게 되고, 그러한 치료에
지나치게 의존하게 되고, 그러한 질병을 빙의라고 이름붙여 두려워하게 만들어
서 환자가 스스로를 관리할 수 있는 능력을 상실케 해 오히려 더 위축되는 경우
를 보여주기 때문입니다.
장순기：외부의 영적 존재를 설정하는 ‘빙의’ 같은 얘기는 매우 정서적이고
종교적인 의미를 가지고 있기 때문에 사실 기존 의학계로서는 조심스러울 수밖
에 없는 부분입니다. 함부로 그걸 얘기하기에는 어떻게 보면 불경스러운 것도
같고, 어떻게 보면 믿음의 대상일 수도 있는 문제이거든요. 따라서 최면요법을
하는 정신과 의사들 중에서도 이런 부분에 대해서는 부정하는 기류도 존재합니
다.
* 명상의 위험
사회：요즘 들어 활발해진 명상, 기공 수련 중에 부작용으로 빙의가 된 사람들
이 꽤 있다고 합니다. 이런 현상에 대해서는 어떻게 보는지요?
김영우：저한테 뿐만 아니라 이런 저런 병원에 기병(氣病)이라 해서 찾아가는
사람들이 있다고들 합니다. 제가 관찰한 바에 의하면 심리적으로 잠재적인 불안
이나 약한 부분이 있는 사람들이 기공을 하거나 호흡훈련을 할 때 뜻하지 않게
환각 환청 망상 등 정신분열증의 급성증상 같은 것들을 경험하고 신체적으로 고
통을 호소하는 경우가 있습니다. 정확하게 그것이 어떤 메커니즘으로 발생하는
지는 아직까지 설명하기가 어렵지만, 기라고 불리는 에너지응용 과정에서 그 사
람의 안정을 해치고, 그 사람의 정신적인 안정에 타격을 줌으로써 생기는 현상
이라고 보고 있어요.
장순기：단전호흡을 하다가 부작용을 앓은 사람의 사례가 있어요. 어떤 사람이
단전호흡을 하다보니까 뭔가 느껴지는 게 있었어요. 그래서 자기에게 능력이 생
겼으니까 다른 사람을 치료해줘야 한다는 강박관념을 갖고 설치게 됐지요. 정상
적인 생활을 제쳐놓고 그 방향으로 나가는 거예요. 그런데 하다 보니까 그 방향
으로 자신이 전문가가 될 수 있는 건지 헷갈려서 찾아왔어요. 마치 종교적으로
그런 은사를 받았기 때문에 자신이 그것을 베풀어야 한다는 압력이 온다는 겁니
다.
김영우：호흡수련 이론이 제대로 체계화되어 있지 않고 정확하게 이끌어줄 지도
자가 없는 상태에서 그냥 마구잡이로 수련할 때 분명히 부작용을 낳을 위험이
많습니다. 자기의 재능이나 특성을 무시하고 밀어붙이기 식으로 하는 것은 경계
해야 합니다. 특히 저는 민감한 사람들이 그런 수련을 한다고 할 때는 일단 중
단시킵니다.
장순기：맞습니다. 명상 같은 것도 어떻게 보면 건강을 증진시키고 영혼을 맑
게 하는 방법일 수 있겠는데, 정신적으로 취약점이 있는 사람은 그 방법이 오히
려 위험할 수도 있어요. 그런데 제가 볼 때 약간 취약점이 있는 사람일수록 그
런데 관심이 더 많아요. 오히려 정신적으로 건강한 사람은 별관심이 없어요.
사회：그런 기병은 어떤 원리에 의해서 치료되는 건가요?
김영우：그 사람의 약해진 방어기제를 원상복귀시키거나 내면에 쌓인 에너지를
뽑아내줌으로써 그 영향에서 벗어날 수 있다는 것이죠. 여러 가지 기법들이 있
습니다.
사회：심리학을 공부한 사람이건 그렇지 않은 사람이건, 누구나 최면을 배워서
다른 사람에 대해 전생을 유도할 수 있는 건가요?
김영우：비유로 말씀드리지요. 자동차를 타고 엑셀을 밟으면 가고 브레이크를
밟으면 서고하는 건 운동장에서는 할 수 있어요. 하지만 그 차를 몰고 어떤 목
적지를 향해찾아간다고 할 경우 대단히 복잡한 상황을 만나게 되는 겁니다. 그
냥 최면을 시도하는 것하고 최면으로 치료하는 것은, 운동장에서 차를 몰고 앞
뒤로 왔다 갔다 하는 것과 목적지를 찾아가는 것만큼 다르다고 보면 됩니다. .
사회：최면을 배우고 싶어하는 사람들도 꽤 있는 것같습니다. 그런 분들이 최
면 자체를 배우는 것은 어렵지 않나요?
김영우：최면을 배우는 것은 어렵지 않습니다만, 다른 사람에게 최면 걸기를 배
우는 것은 어렵습니다.자기 최면을 걸어서 긴장을 풀어주고 하는 것은 누구에게
나 강좌를 하지만 남에게 최면을 거는 것은 건강을 관리하는 전문가가 아니고
는 교육을 시키지 않고 있습니다. 누군가 이걸 시도했을 때 어떤 부작용이 나
올 수 있기 때문이지요. 숨어 있는 정신병적인 요인, 불안 요인이 있는 사람에
게 최면을 걸었을 때 그것이 활성화돼 문제가 생기는 경우가 있어요.
저한테도 그런 환자가 몇 번 온 적이 있습니다. 수업시간에 선생님이 “너희
들, 내가 최면을 걸어줄게” 했는데, 그 부작용으로 이 학생이 굉장히 고생하
고 학교도 휴학하고 결국은 저한테 와서 치료를 받고 고친 경우도 있습니다. 전
문가가 아닌 사람이 무책임하게 최면을 하는 것은 항상 잠재적인 위험이 있다
고 보아야죠.
장순기：아주 건강한 사람들끼리 재미로 하는 건 괜찮은데, 누가 건강한지 안
한지 겉으로 봐서 알 수 없으니까 잠재적인 정신병 위험성을 가진 사람은 염두
에 둬야 돼요.
사회：건강한 사람들이 하는 것은 괜찮다는 것은 무슨 뜻인지요?
장순기：건강한 사람이란 의식이나 무의식, 정신적으로 자기를 방어하는 기제
가 역작용을 차단할 수 있고 불편한 것이 오는 것에 대해 완전히 자기를 보호해
줄 수 있는 능력이 있다는 것이죠. 그런 방어기제가 약해져 있는 사람의 경우
쉽게 깨지면서 없어져야 될 것들이 위로 피어올라오고, 그로 인해서 부담을 느
끼고 불편을 느끼게 될 가능성이 높습니다.
* 전생테이프의 부작용
사회：김박사님께서 전생관련 책을 내시면서 전생유도 테이프를 내셨고, 최근
에 다른 분도 비슷한 테이프를 만들었습니다. 실제로 테이프를 혼자 들으면서
자기의 과거를 찾아갈 수 있습니까? 그리고 그것이 삶에 도움이 되는 것입니까?
김영우：그런 경우도 있죠. 예를 들어 테이프를 듣다보면 긴장을 풀고 잠을 잘
잘 수 있어서 불면증 환자들에게 도움이 됐다는 사례를 많이 봤어요. 경우에 따
라서는 테이프를 들으면서 무의식이 최면의 암시로 인해 활성화되니까 꿈을 통
해서든 명상을 통해서든 그 사람의 내면의 필요에 따르는 영상들이 나타납니
다. 그것이 전생의 기억일 수도 있고 아닐 수도 있겠지만, 그런 걸 보고 인간관
계나 문제점을 해결한 경우도 있습니다. 테이프가 그런 좋은 작용도 한 반면에
잠재적인 불안이 있는 사람이 테이프를 들을 때 불편하다든가 안정이 안 되든
가 하면 즉시 중단하는 것이 더 바람직합니다.
장순기：일반인은 잘 모르겠지만 잠재적인 정신병을 앓는 사람들은 피하는 게
좋습니다. 잠재적인 정신질환이라는 것은 겉은 말짱해 보이는데 조금 얘기해보
면 무언가 다른 사람, 쉽게 얘기해서 성격에 변동의 폭이 심한 사람들입니다.
김영우：그런 사람이라고 해도 전문적인 치료자가 하면 모르겠는데, 집단으로
한다든가 혼자서 열심히 할 경우에는 의외의 함정에 빠질 수 있기 때문이지요.
장순기：덧붙여 말하면 전생체험에 큰 기대를 가지고 맹신하는 사람 역시 위험
할 가능성이 많고, 반대로 이런 쪽의 말 자체도 꺼내기를 두려워하는 사람도 해
서는 안된다고 봅니다. 중립적인 태도를 가지고 건전한 호기심을 가진, 선의의
의욕을 가진 사람과 치료자가 해야 하는 것이 바람직하다고 봅니다. 그렇지 않
고 너무 매달리면 틀림없이 문제가 발생합니다.
사회：논외의 얘기이긴 합니다만, 김박사님 이전에 정신과 의사들 중에서 최면
요법을 하는 분들이 꽤 있었는데 그때는 전생 얘기가 나오지 않았습니다. 최면
을 하다 보면 그 사람의 어릴적 시절, 더 거슬러 올라가면 태어나기 전의 생의
모습 등도 있었을 것 아니겠습니까. 그런데 김박사님이 책을 낸 이후로 전생이
라는 용어가 보편적으로 퍼지고, 그러면서 느닷없이 전생 전문가들이 많이 나오
게 됐습니다. 왜 그렇다고 보십니까?
김영우：그 점에 대해서 우리나라에서 최면을 많이 했던 분하고 한번 토론한 적
이 있습니다. 자기도 최면을 하면서 옛날 어린 시절로 유도하다 보면 전생의 기
억을 떠올리는 사람들이 있었지만 차마 용기가 없어서 발설하지 않았다고 하더
군요. 그러다가 제가 책을 낸 뒤에 그 분도 전생 얘기를 했어요. 책을 보고 이
제는 말을 해도 안전하겠다 싶어서 한 것이지요.
요즘 들어 전생 전문가라고 자처하는 사람들이 많이 나오는 것은 일차적으로는
‘전생’이라는 것을 너무 단순하게 여겨 쉽게 접근한다는 점이 있고, 두 번째
로는 이 분야가 상술과 연결된다는 점을 꼽을 수 있어요. 대중들의 호기심에 편
승해 상술로 접근할 경우 자격을 갖추지 못한 사람들이 생겨날 위험이 앞으로
도 많다고 저는 우려하고 있어요.
* 전생체험자들의 삶의 변화
사회：이제 마지막으로 환자든 정상적인 사람이든 전생의 기억을 떠올려 주변
의 인간관계에서 저 사람은 전생에 나하고 어땠다 하고 느낀 사람들이 현실 삶
에 어떤 영향을 미친다고 보십니까?
김영우：수많은 환자들이 최면작업을 하고 치료를 종결하면서 자기 삶이 변했다
고들 말합니다. 세상을 보는 태도, 세상을 사는 아량, 주위 사람들에 대한 생각
의 범위가 넓어지고 깊어졌다고 하지요. 그리고 죽음에 대한 두려움이 없어졌다
는 얘기도 많이 합니다. 다시 말해서 그 사람이 더 깊고 넓고 신학적으로 볼
수 있는 마음이 생기는 것 같아요.
장순기：건강한 사람도 전생에 대해 관심을 가지는 것은 어떻게 보면 인간의 정
신적인 행복을 추구하는 본능적인 욕구라고 볼 수도 있어요. 우리는 식욕 성욕
같은 것만 본능이라고 생각하는데, 내 근본을 알고 싶고 사후(死後)가 어떻게
되는지 알고 싶어하는 것 역시 자연스러운 욕구입니다. 그런데 우리가 욕구를
가졌을 때 그것을 억눌러서도 문제가 되지만, 욕
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